汤斌，字孔伯，号荆岘，晚年潜庵，出生于明朝天启七年（公元1627年），卒于清康熙二十六年（1687年）。清顺治五年（1648年）中举、次年会试中试。顺治九年（1652年）殿试成进士、授弘文馆庶吉士。顺治十一年授国史院检讨，十三年（1656年）补潼关道副使，年仅三十岁，十六年（1659年）升江西岭北道参政，十七年（1660年）辞官归里。
    汤斌从康熙五年（1649年）34岁到52岁在家隐居18年。他在这18年里，除在家孝敬父母外，还到河北容城拜大儒孙奇逢为师，潜心研读理学。他最后几年亲自纂修了《睢州志》七卷。《睢州志》七卷至今已成为《睢州志》三卷本之一。康熙十八年（1679年），汤斌52岁应朝廷博学鸿词科御试列甲等，补翰林院检讨，充明史纂修官，后升明史总裁，纂成《明史稿》二十卷，累官至内阁学士，礼部侍郎。康熙二十三年（1684年）简任江苏巡抚。他在任二年，政绩斐然。康熙二十五年（1686年）升礼部尚书，掌詹事府事、辅导太子。康熙二十六年（1687年）遭权奸陷害，改授工部尚书，不久卒于京中邸舍。五十年后，乾隆二年（1737年）追谥“文正”。清朝近三百年的封建统治中，他是享受“文正公”殊荣为数极少的官吏之一。道光三年（1823年）奉上谕从祭祀孔庙。汤斌是睢县唯一入清史列传的人，成为封建官吏中，具有立功、立言、立德三不朽功臣之一。
    汤斌从1652年，26岁殿试成进士出道，到34岁隐居故里，再到52岁再次出山为官，61岁病故，一共为官18年；其中三年是虚职，实职从潼关道副使到工部尚书，一共15年，15年里做外服官7年。汤斌在15年仕途之道上，两袖清风，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，一心为民，清正廉洁。他特别是在江苏巡抚的二年任职中，成绩斐然，名声鹊起，成为他仕途之道的峰巅。然而，对汤斌近二十年的为官之道，溢美夸张之词优质，如；“天下文官祖，三代帝王师”，“文曲星”下凡等等；亵渎之词也有：“满夷之臣”等。传说的故事和带有迷信色彩的传说更是枚不胜举。
    笔者对清史研究不深，汤斌资料除有一本《汤斌集》外，几乎无有它存。对《汤斌文集》偶有翻阅，也一知半解。但对汤斌的为官之道，颇有些感悟，冒昧与大家共同商榷，以求抛砖引玉，对汤斌作更深一步的研究。
    汤斌“民贵君轻”的为官之道
    “民贵君轻思想的提出，最早是公元前四世纪“亚圣”孟子提出来的，以后演变为“民本”思想。“民本”思想是国家政权巩固的基石，是芸芸众生生存的天道，历来为英明的统治者所推崇，被昏庸的统治者所唾弃，一直到伟人毛泽东所提出的“为人民服务”，胡锦涛提出的“立党为公，执政为民”，以及现在习近平总书记所倡导“群众路线教育”。笔者认为都是“民本”思想的体现。
    汤斌为官18年，在每个任职上，都充分体现了他的“民贵君轻”思想，特别是他任外服官的7年里。汤斌三十岁出任潼关道副使，潼关是军事关隘，历来是兵家必争之地。汤斌到任时，正是皇清统治不久，居民逃反离乡的很多，城中十室九空。此时晚明，大顺王朝的叛乱分子及地方土匪经常骚乱，且信息传递困难，得不到朝廷上下的平定和镇压。汤斌到此后，置个人生死不顾，以宽容政策安抚民众，一年余，流民归者数千户，地方秩序逐渐稳定，竟成为当时关中治理最好的地方。汤斌三十三岁任岭北道参政，辖赣南二府，到任不到三个月，把800余件民间积案处理完毕，同时平息了明朝旧将李玉延的万人盗匪。他离开岭北时，百姓扶持相送，很多都泪流满面。后来他任江苏巡抚时，即时上疏民间疾苦，最有名的上疏就有八道，有时是冒着触犯朝廷的杀头之罪，可见汤斌有较强的“民贵君轻”思想。
    汤斌“内方外圆”的为官之道
    在后人整理他的语录中，汤斌曾说过这样一段话：“小人不可与作缘，此须留意，一失身于匪类，后虽欲自拔不可得，《易传》云：君子以远小人，不恶而严，极当体贴待之。恶则君子必为小人所嫉，而多所中伤，严则小人自不能近，故不恶又须严也”。汤斌这段话的意思是说:你对待小人，不要和他建立亲密的关系，但也不要厌恶他，但必须对他要严，不然你就失身或遭小人嫉恨。他又说：“用柔媚货材以邀非议之荣，及其败也、必有奇耻”。他的意思是说你阿谀奉承，用金钱买取殊荣（包括现在的跑官要官），必然以后会遭奇耻大辱。他还说：愚者必贪，贪者必愚，叫他看来贪财的人是愚蠢的。
    汤斌在做官的18年中，确实是按他说的去做。他对献殷勤的人，贿赂自己的人，除好言拒绝外，都是严以待之，对仁义道德的好官，都以力相助。而对自己及家人亲属则严格要求，不收受贿赂，勤俭持家，更不卖官买官。虽说他很多时候失去很多，但他总是泰然处之。在潼关任副使时，因他治理的地方在当时关中首屈一指，抚军把他荐于朝廷，按例他当入馆卿。有位要好的在京朋友给他来信，嘱咐他“需稍费”，就是让他对上花一点钱财，但汤斌回复新：“不可”。就是说这事我不干。结果他官也升，却升任到岭北道当参政。在汤斌文集里，不难看出，汤斌有很多类似的事情。
    汤斌求真务实的为官之道
    汤斌为官18年，其中外服官做了7年，他执政的措施就是实事求是务实办事。不说他任明史总裁期间，坚持秉笔直书，把明朝的“忠烈”人物如实记录下来，而在做地方官的7年中，每到一个地方，都根据当地的实际情况，抓住突出问题，实事求是地加以解决，而且成绩斐然。他在潼关当副使时，根据当时战争给当地带来的创伤，居民外逃现象严重的情况，采取召集四方保甲，出面疏通民众，回家安居的方法。然而他在苏州任巡抚时，就不再启用保甲长去制止当时苏州一带流行的奢侈行为。因为保甲长都是本乡缙绅，他们本身就奢侈，怎能叫他们去制止奢侈之风呢？所以他在语录中说：我任潼关时，亦曾行保甲而效，及履任江南，闻前此于北山力行保甲，贵乡缙绅颇不以为然。
    清史稿中记载，汤斌刚到苏州，适逢康熙南巡，这时前任巡抚余国柱为取悦皇上，提出要拆除苏州民房，以拓宽街道，当即遭到汤斌抵制，他说：“圣天子问民疾苦，故有是行也，若之，何使民无宁居乎。”结果使苏州街道两旁商铺安然无恙。
    汤斌勤俭戒奢的为官之道
    《汤斌文集》中记录了他这样一段话：节用最关治道，若经制不定，财用靡侈，未能几于治者。又说：不节用便不能爱人。汤斌把节俭提高到一个人的品质表现。他的意思是一个人如果没有节俭之习，你就不能有仁爱之心，就不能爱人。治理国家，治理地方节用是最为至关的道理。若没有好的财政经济制度，财政糜烂奢侈，怎能治理好国家和地方呢？
    所以汤斌在自己的日常生活中，在治理国家治理地方上，他很注重节用、节俭。至于他自己的廉政节俭，有很多小故事，早清时期，民间就有“豆腐汤”、“于青菜”之传。于就是于成龙，他当时和汤斌同朝为外服官，在广州任巡抚。于成龙的古树早在上世纪八九十年代已编成电视剧在全国广为流传。上世纪九十年代，应睢县纪检会邀请，我搜集了汤斌几个小故事，登在廉政宣传的小册子里，在这里不加赘述。
    汤斌为官不仅自己生活俭朴，而且在治理地方上，也十分注重俭朴之风。他在苏州任巡抚时，江南人十分喜欢豪侈，妇女喜欢争炫斗艳，男的喜欢赌博游戏，又崇尚打架斗殴。汤斌到任苏州，经过查访，发现这个问题后，说：“人之家业未有不勤而侈废者，吴（指江苏）俗好侈，坏在这几只酒船上，竟胜嬉游，已足废业，而有加以祀神之废，画船箫鼓，无一日休，此吴俗之大蠢也”。汤斌于是除布告苏州严加打击外，还从教化民风入手，把江苏一代所信奉的五通神庙扒掉，改建范公（范仲淹）周公（周忱）等祠堂，宣传古代圣人。同时派人四处宣传“孝经”，苏州风俗很快大变。
    前朝著名的廉吏周忱和海瑞也曾出任过江苏巡抚，人们把汤斌与他们二人相比，认为汤斌的德政在二人之上。汤斌文集中轶事上写道：“人谓公（指汤斌）之廉直似海中介（海瑞）而去其繁苛；精敏四周文襄（周忱）而行以方正。若真学识之纯粹，世惜其才用之未尽者，又非二公之德而比矣。”所以轶事中记载：汤斌离任时，苏州的百姓啼号罢市，百般挽留，挽留不得，就挥泪夹道相送，千里不绝。汤斌去任苏州后，人们为他建生祠于苏州。知道他病逝后，苏州人巷哭里奠，缙绅学士争为谏表传记，刻石记其德政。
    直到今天，睢县有一种传说，这里盖房前面如房屋高，压住了后面房，就在房顶砌一小楼，上刻“姜太公在此，诸神退位。”而苏州人则写“汤太公在此，诸神退位”。可见汤斌的为官之道对后人的影响。
    我们翻看汤斌文集，不难发现，汤斌还有刚正不阿的为官之道，任人唯贤的为官之道，一日三省的为官之道，秉笔直书的为官之道等。甭说封建王朝的官吏，就是现在每个人民的公仆也有很多可以效仿他的地方。
    汤斌为官之道的里程
    汤斌可以说是近代的一位圣人，是封建王朝中为数极少的“三不朽”官员之一，他一生的为官之道，笔者认为可以分四个里程，即四个阶段：
    第一阶段：夯实基础的阶段。汤斌考中进士26岁前，刻苦学习四书五经，在乡试会试中都出类拔萃。特别是他的青少年时代，处于明清换代之际，战乱频繁，但他一直在父亲的熏陶下笔耕不止，勤奋好学，为他日后的为官之道夯实了坚实的基础。
    第二阶段：初式锋芒阶段。从他考中进仕，步入仕途之道到他34岁，这8年中，开始是在京城干闲差事，后三年做朝廷外服官，这三年中应该说他尝到了世间炎凉，与其说他仕途得意，不为说他仕途苍凉，在任岭北道参政不到一年，便以尽孝为借口，屡次上书朝廷，放下仕途，归乡内省。
    第三阶段：潜心耕读，丰满羽翼的阶段。汤斌从34岁到52岁，18年闲居在家，是他再学习，再修身，再砥砺的阶段。笔者认为他在家赋闲18年，是他步入圣人之道，成为一代名臣，“理学大儒”至关重要的18年。在这18年里，他的学识修养达到了他一生的巅峰，为他考入博学鸿词科，步入当朝一品仕途打下了坚实的基础。
    第四阶段：老辣持重，羽翼丰满，举重若轻，成为当之无愧的国家栋梁之阶段。汤斌从52岁到他60岁病故，虽短短的8年，在为官之道上，轻重分明，游刃有余。无论是他和当朝权奸明珠、余国柱的斗争，还是他当礼部尚书兼詹事府，任苏州巡抚期间，他都以深厚的理学功底面对一切，终于步入了圣之道，成为“理学大儒”，封建王朝中为数极少的“三不朽”功臣之一。
    成就汤斌为官之道的三要素
    汤斌之所以有“立德、立功、立言”，成为三不朽的封建官吏，步入圣人之道，笔者认为他的一生有三个至关重要的因素。
    第一个因素：汤氏家族历代儒家家风对他的影响。佛教认为大恶不是一代人造就的，大善也不是一代人造就的，家风的影响，对一个人的成就至关重要。汤斌在他的文集中，记述他的家世是把明初的汤宽尊为始祖。汤宽追随朱元章，后升为卫百户（相当于连长），到汤斌的三世祖汤痒，官升睢阳卫千户（相当于团长），这时才迁到睢州。汤斌的五世祖汤卿，最后任骠骑将军，中都正留（相当于中都卫戍司令，官居二品）。这是汤氏家族将门的最高层次。以后“以书翰易韬*”，就是以文换武，汤氏家族开始文的转型。从此汤斌的先人皆是文人。汤斌的父亲就是个晚清的秀才。所以汤斌受家风影响，从小习墨研读，重视礼教。就连他的亲生母亲不堪兵患骚扰，自缢身亡，被誉为烈女。这些都对汤斌演习圣人的为官之道，起了至关重要的影响。
    第二个因素：时代造英雄，时代造就人才。汤斌生于明清换代之际，战火频繁，从小随父颠沛流离，尝尽了人生战乱的疾苦。自小对民间追求安定生活的愿望十分了解，所以他在任潼关副使，岭北道参政，江苏巡抚期间，都是以抚民众为主，精心考虑到是的群众疾苦。
    第三个因素：人生的智慧应时常充电。汤斌在赋闲18年中，抱着学无止境的态度，继续孜孜不倦地深入研习理学。常言说跟着好人学好人，跟着巫婆下假神。汤斌不辞辛苦，几百里以外拜河北容城孙奇峰为师，使汤斌的理念得到了突飞猛进的发展。
    孙奇逢是明清之际的学者，明朝灭亡后，他隐居不仕，与黄宗羲、李顺并称清初三大儒。他的理念是“慎独为宗，以体认天理为要，以日月伦常为实际。”初崇陆九渊，王明阳，晚期倾慕朱熹理学，终于成为两派的调论者。孙奇逢的思想、理念被后来的世人，包括皇清统治者十分推崇。
    皇清建立政权后，全国政权开始完全掌握在皇清手中，各地、各机关的正职一般都是满人。由于官场上的宗族歧视，皇清统治初期，造成很多汉族官员的不满。汤斌开始在潼关、岭北任职都是副职。笔者认为，汤斌开始任皇清的三年外服官，实际也和其他汉族官员一样对皇清统治不很满意。他所以在英发之际，借行孝为名，离开仕途，效法孙奇逢过隐居的生活。18年后，等他在孙奇逢名下学到很多理学知识后（这是应提到一点，他是孙奇逢的得意门生，孙奇逢的年谱，就是汤斌领头编纂的），满清也开始重用汉人，所以52岁的汤斌带着满腹经纶，旷世英才考入博学鸿词科，马上得到康熙的重用。因此，他拜孙奇逢为师，是他步入仕途，成为清朝一品大员的至关重要的因素。
    以上是一点浅识，请各位学者斧正。