白楼乡历史悠久、文化内涵丰富。此地虽曾遭受过无数次的自然和人为摧残；但是，境内仍然还保留有不少文物古迹。例如，至今在白楼境内还保留有：东岗、西岗、后岗、安陵岗、马岗等地名。并且，在上述诸岗的土层里多有古墓葬和文物出现.这就证明：上古时期的人类曾在此进行过劳动与繁衍生息。除此之外，在这片古老的土地上，至今还能找到不少古代的寺、庙遗址和遗物。如今，我们依靠这些文物古迹为线索，仍然可以找回一些失去的历史记忆。

一、白楼村与“白衣堂”的历史文化渊源

   目前，在白楼村大街北部的文化广场南侧，有一座坐南朝北的“白衣奶奶庙”.据当地村民讲：“这位白衣奶奶就是《白蛇传》里的白素贞......。”笔者听后感到诧异。心想，莫非那位由千年蜕变的“白娘子”，还会与这里的白氏家族有着不解之缘。于是，我便围绕此事展开了调查。结果，我在这座“白衣奶奶庙”内发现了一块老石碑。于是，我便将碑文拓印了下来。其碑文如下：

    “重修白衣堂碑记：数十年来、古庙之废、不可枚举、非急功也；非好义也；非务美丽求壮观瞻也。斯神之灵、迂于邮政、故庙之替、萧然倾颓，有风*相之。曰：此地宜庙镇之。他庙虽废，此废不可废、废则於此寨有妨、而况且佑世也。默深济众、有求必应、普救之仁、遐迩共闻。我白氏感被庇*之宏，不忍坐视坵墟。合族会议、贫富乐捐切切於、革故鼎新外可以蔽风雨、内足以安神明；*豆声香、永*不朽矣。夫重修虽不敢曰功*义仁人君子、亦不得谓非非善事也、是为记。”落款为：“训痒生白宗汇撰文：河南省五高级中学毕业苗久*书丹”。后附有：“山主、白应元、三世子白学同；管主：白崇*、白*相、白崇保”。以及当时建庙乐捐者39人、皆为白氏族人、共捐款十二万元。此碑立于“中华民国三十三年”。距今已有72年的历史。由此看来，此庙、此碑皆与居住在这里的白氏家族渊源至深。

     1、白氏始祖在此落难遇“神仙”、逢凶化吉

   据当地时年76岁的白忠湘先生讲：“此庙最早建于何时？目前已无从考证。我们只听上辈老人传说：当年，朱元璋平定天下后，定都南京。封他的第四子朱棣为燕王。后来，燕王篡位，登上了皇帝宝座。当时，白氏始祖白鸾为朱棣的御前指挥使，可谓功勋卓著。一次，朱棣御驾亲征去平定逆反势力途径此地。只见此地山岗陡峭，行走艰难。再加上人困马乏已到了进餐时间。于是，朱棣便下旨让部队在此暂停片刻。此时，白鸾由于护驾劳累过度，突然倒地。昏迷中他梦见有一位身着白衣的女神仙对他言到：‘白鸾，你是我白氏娇子，生性仁厚、忠心耿耿、。怎奈你保的这位皇帝生性残暴，比他父亲犹过之而无不及；你伴君如伴虎，还不如做一介平民，替我白氏建功立业，繁衍子孙......”。

   此时，朱棣又下令前行。当他看了白鸾的病情后，觉得他生命无望，便狠心将白鸾抛弃在这里。但他并没有料到，白鸾被人抬到了山岗上的一座名为直阳的小破庙里。经过“好心人”的精心照料后，他竟然又奇迹般的苏醒了过来。当时，他在这里看到的第一眼，便是神台上端坐的那位，面带微笑，身披白纱的女神仙塑像。

2、好心自有好报，还愿修建“白衣庙”

   白鸾孤身一人在此流浪度日数载。无奈之下便给当地大户丁家扛长工。期间，他受尽了欺辱和冷落。但是，由于白鸾聪明能干，以德报怨；最终赢得了村民的同情和支持。白鸾在此结婚生子，逐渐站稳了脚步。后来，这里的丁氏家族逐渐衰败，而白鸾却是初日东升，人丁兴旺了起来。白鸾每当想起这些，自己总认为是那位身穿白衣的女神仙在暗中庇护的结果。于是，他发家后做的第一件事，便是出资修建山岗上的那座直阳庙。并且对子孙们讲：从今以后，该庙就更名为“白衣奶奶”庙。因为，她是我们白氏家族的保护神，我们要把她当成老奶奶供奉着。

    后来，这里的白氏家族不断向外发展壮大，又置田数顷，成了方圆百里有名的大户人家。于是，白鸾的后代不忘祖训，在当时的直阳庙东南进出的另一座大岗上，大家又集资为“白衣奶奶”建起了一座高楼，并将此楼取名为“白衣楼”。

   二、有关“白衣奶奶”的神话传说

   当时，为了庆贺“白衣楼”建成，当地的老会首和庙主共同商定，准备在二月二那天唱台大戏。于是，老会首便激萌到处去找戏班子。他一连去了多处，寻问了暑假；结果，这些班主们都说台口太多，忙不过来。老会首听罢，只得垂头丧气的赶忙往回赶。

    二月二那天早上，老会首刚从外地赶回到村口，就已听到白衣楼前锣鼓喧天，热闹非凡。当他走近一看，顿时愣住了，只见有两台大戏正在这里对着唱哩。老会首心中纳闷，便急忙找到庙主询问：“这是谁写的戏呀？”老庙主反问道：“这戏不是你写的？”于是，他们二人便急忙登上后台询问戏班班主。二位戏班班主言到：“是你们白家的一位身穿白衣大褂的阔公子前去交的押金，写的戏呀......！”老会首看看庙主，老庙主看看老会首，他俩异口同声的说：“这是咱家的白衣奶奶显灵啦！”从那以后，白衣奶奶的香火更加旺盛了起来。其中，来这里有烧香许愿的、祈福求子的、也有真心问道的。大家从四面八方云集于此，人山人海，热闹非凡。

    此时，尽管白鸾已是子孙满堂，但是，白衣奶奶仍觉得白氏子孙繁衍太慢，于是，她就托梦给庙主，让他每天都煮些点有红点的鸡蛋放在自己的神位前，专供那些前来求子的人家领取。其中，也有个别不出息（不守规矩）的，竟然一次拿走几个。回去给那些不孕不育的人吃后，不出一年就能喜得贵子。有的人因为多吃了，便生出了双胞胎或多胞胎。从那以后，方圆百里的人们都来此庙讨要染有红点的鸡蛋，其实就是“鸡仔”（吉祥如意之子）。

    另外，传说“白衣奶奶”还有一位干妹妹，听说“白衣奶奶”在此的香火兴旺，就来投靠姐姐，想在附近的大岗上住下，跟着姐姐沾点光。白衣奶奶跟他说：“另立山头还需得到王母娘娘的批准方可！”没过多久，正赶上她们参加王母娘娘的蟠桃宴会。白衣奶奶就把妹妹的想法汇报给了王母娘娘。站在一旁的吕洞宾和牡丹仙子闻听此言急了，说道：“我们早就看中了那块风水宝地，只是还没来得及跟您汇报.......。”王母娘娘见两人同争一块宝地，顿时犹豫不决。“白衣大仙”见状，忙提出建议：“那就让我们比法力吧！如果谁赢了，谁就是这座山上的大王......。”

    吕洞宾为了证明是自己先占领此山，便将宝剑插在了这座山的顶上。但是，他万万没有想到，他的一举一动全被躲在暗处的姐妹俩看得清清楚楚。待吕洞宾走后，白衣奶奶就让妹妹脱掉一只绣花鞋，并且埋在了吕洞宾的剑尖下。

        “白衣奶奶”与吕洞宾都回到了王母的身旁，并且争着说是自己首先占领了此山。王母娘娘言到：“你们说话要有根据，耳听为虚，眼见为实，那咱们就一块前去看个究竟吧......。”待吕洞宾得意忘形的将剑拔出时，剑尖上竟然带出了一只绣花鞋。王母娘娘看后，哈哈大笑后说道：“吕纯阳，你就不必再与她们姐妹俩再争了。赶快去睢州城内占领那座刚堆好的袁家山吧。”吕洞宾自知吃了个哑巴亏，便垂头丧气的登上了袁家山。从此，“袁家山”改成了“吕祖庙”。

    三、关于“白衣奶奶”真实身份的探讨

    白楼村民为何说“白衣奶奶”就是“白素贞”？笔者经过调查研究后认为：此说法并不是没有道理。因为《白蛇传》的故事起源于我国的北宋时期，并且发源于豫东地区（笔者所言的豫东是80多年前的老豫东、即今日的开封以东地区）。其原形为魏晋时期左思在《魏都赋》中记载的“连眉配犊子”的爱情故事；“犊子套黄牛、游息黑山中。后与连眉结合、俱去、人莫能追”。，后来，这个故事在民间经过传说和文学传统酝酿、萌芽、又经过上千年的发展，才形成了我们现在所普遍接受的《白蛇传》故事。特别是近十多年来，人们通过电视连续剧《新白娘子传奇》的播放，更加熟知“白素贞”了，并且也知道“白素贞”是由千年蛇妖蜕变的。尽管如此，他们也愿意将“白素贞”当作是能够帮助自己的真、善、美之女神。

    关于蛇的传说，在中国由来已久。传说中的女娲、伏羲都是人首蛇身。而且，有关白蛇的记载，在《山海经》中已经出现。如《山海经、北次三经》中说：“神*之山、其下有白蛇”。同书《中次十二经》称：“柴桑之山......多白蛇”等等。但是，真正将白蛇蜕变成人的故事，还可追溯到唐文言小说《李黄》（出自《*异志》载《太平广记》卷四五八）。因此，也有人认为;“白衣奶奶”即是伏羲的女儿宓妃。

    宓妃，又称雒（同“洛”）嫔、溺死于洛水、遂为神。古代汉族文化传说中的洛水之神；宓妃原是伏羲的女儿，黄河水神河伯之妻，羿射伤河伯后，宓妃与羿结合。在《楚辞、天问》中有 ：“故羿射夫河伯、而妻彼雒嫔、水神、谓宓妃也。”另据《七十二朝四书人物演义》说：“宓妃即为嫦娥”。

    四、宓妃弱水的地望考

    目前，随着网络信息化的快速发展，不少历史悬案和不解之谜，通过相关网友之间的共同讨论、研究、学习、交流，正在被逐步找到答案，还原了历史的本来面目。比如，有不少考古专家和历史研究学者认为：最早的“河洛文化”并非发源于现在的航和、洛河之间。因为现代“黄河”之名的出现，大致始于西汉武帝时期张骞出使西域后，发现有“黄河出于阗（现新疆和田），东流至盐泽、再潜行地下、南出为河源”的说法而来。这说明汉代之前的“河”并非是指黄河。而且，现在“洛河”之名的出现，大致也在西周周公卜洛，建东洛邑之后。在西周之前，今洛阳那里即无洛邑，也无洛河。其实，真正早期“河洛文化”的出现时间，至少可追溯到商代之前。那么，旧“洛水”又会在哪里呢？目前已有不少专家学者认为：今郑州荥阳黄河下游的分支，古名“鸿沟”应该就是名副其实的古“洛水”。它当时流经中牟、开封、杞县；在睢县境内遇恒山而受阻，又叉出了睢水，为东南流向。因为这片区域完全符合“洛书九宫图”天水方位的流向。所以，上古时期，宓妃溺死的地方，实际上就在今日睢、杞二县交界的不远处。

    综上所述：“白衣奶奶”原是伏羲的女儿宓妃也好，或者是后来的千年蛇妖白素贞也罢！反正她们都是上古太昊伏羲氏和女娲的后代。她们最早都是生活在中原一带。所以，才能在此留下许多动人的传说故事。尽管这些传说年代久远，当今的人们对它已理不清根源。但是，老百姓都乐于为她们建庙、立祠、塑像。并且，以这种无形的物质存在，来弘扬和满足着他们有形的精神追求。所以，每当老百姓进庙看到“白衣奶奶”那幅和蔼可亲、慈祥的面目时，都会不由自主的走向前去，对她进行顶礼膜拜。这正是中华古文化原素在此不断发展变化的结果。但是，她随时都要顺应时代的发展，帮助子民们排忧解难，只有这样：老百姓才会把她继续供奉为自己心中的“神仙”。